举世无人识 终年独自行
郑思肖
笔者数年前曾游历美国耶鲁大学，见其艺术陈列馆中有一幅中国宋元时期的《墨兰图》，用笔劲朗，意调萧疏，实为神逸之品。时隔八百年左右，似乎仍可闻嗅到那傲放兰花的古旧馨香。仔细辨认上面字句，有如下内容：“一国之香，一国之殇。怀彼怀王，于楚有光。”落款是“所南”二字。
惘惘之余，当时以我有限的宋元通史知识，并不清楚“所南”为何人，以为只是宋朝某个不知名的文人画家的名号或者斋名。
时隔两三年，笔者去日本大阪。参观博物馆时，又见一幅类似的墨兰作品，形神俱逸，不同凡响。由于画面上文字是草书，笔者努力半天，也看不出个所以然来。往下看，忽然见有印刷体的日文作者介绍，其中汉字很多，虽然不是全看懂，却让人恍然大悟：所南，原来就是南宋遗民郑思肖。
郑思肖（1241—1318），字忆翁，号所南，福建人。其父郑叔起乃南宋苏州地方书院的山长（类似今日大学校长）。因此，郑思肖自幼受“忠孝节义”的儒家思想熏陶。南宋末，郑思肖应试博学鸿词科，得授为和靖书院山长。
南宋沦亡后，他隐居于苏州寺庙中，耿耿精忠，不忘故国，改名为“思肖”（“肖”乃皇宋“赵”姓繁体字的右半部分，意思为“思赵”）；忆翁，忆念故国之老者也；所南，心存南国江山，一生坐卧不向北方。同时，他把自己的书斋取名为“本穴世界”, “本穴”二字相交叉，乃“大宋”之意。
郑思肖乃一诗文儒士，画事非其所长，只是擅画兰、竹、梅、菊“四君子”，忠精气节，皆凝于画中。他所画兰，皆露根无土。人问其故，答曰：“国土已为胡人所夺，怎忍在画上着之！”
隐居期间，郑思肖吟诗作赋，并著《心史》七卷，据称死前以铁盒封缄，当时不传。明末，大概是崇祯年间后期，有人在苏州承天寺中发现了这部书，因此《心史》又有《铁函心史》和《井中心史》两个书名。当时正值明朝败亡前夕，情境恰与南宋末期相仿。于是，儒生出钱，把此书刊刻于世，大儒顾炎武有《井中心史歌并序》。据清朝学者研究，这一部从水井中搜出的《心史》或许是后人伪托，真伪至今待考。但是，郑思肖所作诗文，流传下来的也不少。相较之下，其书画真迹存世罕见。元朝大画家倪瓒有诗《题郑所南兰》：
秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。
只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。
郑思肖的个人身世极其坎坷，国亡之后（指宋恭帝北迁），不久即遭母丧。哀痛之间，儿子又病死。在此之前，其父、妻也都弃世，所以说，无家无国大悲之人，非郑思肖莫属。
现代文人无耻，把郑思肖的“狂癫”说成是精神病范围的“变态”反应，认为他属于“偏执狂”人格。此种妄自揣测，实际上反映出时人的浅薄与无知，以当代小人之心，度古代烈士大丈夫之腹。汉族士大夫在国家民族沦亡时期的撕心裂肺之痛，现在的锦衣玉食、不学无术之徒何以能感知！
其《画菊》一诗，正是郑思肖人生理想和气节的最佳写照：
花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
郑思肖以宁愿枯死枝头的菊花自比，傲骨凌霜彰显儒士学人的高尚节操，表达出他宁死不肯向元朝（北风）投降的决心。
读其所撰“自画像”式自传《一是居士传》，我们也能感觉到他“永为大宋之臣”的诚诚之心。
可见，在佯狂作癫的背后，是孤峭悲愤，是教诲万世天下皆为忠臣孝子的决心。所以，无论精神上多么痛苦，郑思肖仍旧十分清醒。他这样描写亡国之后孑然一身的生活：
（吾）癖于诗，不肯与人唱和。懒辄数岁不作，一（诗）兴动，达旦不寐。作讽咏，声辞多激烈意。诗成章，数高歌（吟咏），辄泪下，若不能以一朝自居。每弃忘生事，尽日遂幽闲之适，遇痴浊者则急去之。多游僧舍，兴尽即飘然，惬怀终暮坐不去，寡与人和，间数月毫无至门者。独往独来，独处独坐，独行独吟，独笑独哭。抱贫愁居，与时为仇……常独游山水间，登绝顶，浩歌狂笑，气润霄碧。举手掀舞，欲空其形而去……破衣垢貌，昼行呓语，惶惶然有求而弗获。坐成废物，尚确持“一是”之理，欲衡古今天下事……
观此悲狂，只有明代徐渭差可比拟，然亡君丧国之痛，更甚一层。
狂癫之下，郑思肖不避嫌疑，不怕杀头，有时几乎是破口大骂：“此地暂胡马，终身只宋民”; “此身虽坠胡尘里，只是三朝天子臣”。对于蒙古统治者，他极力丑诋，“胡”“虏”“犬羊”“腥膻”不绝于口，并公然愤然狂呼：
欲死不得为孝子，欲生不得为忠臣。
痛哉擗胸叫大宋，青青在上宁无闻！
莫道书生空议论，头颅掷处血斑斑！
南宋虽亡，汉族士气不亡，民族精神不亡，儒家理念不亡。正所谓：
桑海英风不可攀，南朝寂历旧江山。
惟余几辈才人在，诗卷长留天地间。
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